La directora de turismo de Galicia, Nava Castro, ha protagonizado en la embajada de España en Japón una acción promocional del camino de Santiago, dirigida a estudiosos de la ruta y de la cultura gallega en aquel país y a la Asociación de amigos del camino en Tokio.

Turismo de Galicia realiza estos días en la capital japonesa una serie de acciones promocionales sobre este destino que está hermanado con el camino Kumano Kodo desde el año 1998.

La Xunta explica que desde el año 2012 se alojaron en los establecimientos hoteleros gallegos un total de 9.762 turistas japoneses, lo que supone un incremento de un 22,7 por ciento los recibidos el año anterior.

Mientras, también crece la cifra de peregrinos japoneses que recogieron la Compostela, que acredita haber hecho la ruta, un total de 771.

FUENTE: ABC

Esta iconografía se trata indudablemente de una novedad del tardorrománico hispano, ya que fuera del ámbito peninsular no se conoce ninguna otra obra de estas características.

Ciertamente el arte hispano del siglo XII fue el primero en utilizar la Paternitas bizantina para una representación trinitaria en escultura, en la que las Tres Personas divinas se encuentran colocadas en un esquema vertical, en el que el Espíritu Santo ocupa la parte superior.

Posible conexión con la Paternitas bizantina

Conocer la posible conexión con obras bizantinizantes es muy importante para comprender esta iconografía genuinamente hispana del siglo XII. Recordemos que Sicilia era un eslabón clave entre Oriente y Occidente, ya que en esta isla el esplendor del arte oriental se materializó en extensos ciclos musivares.

A este respecto podemos afirmar que Matilde y Juana, hermanas de la Reina Leonor, esposa de Alfonso VIII, el de las Navas, le comunicaban a ésta noticias de Sajonia y de Sicilia. De igual modo, sus hermanos Enrique III, Godofredo, Ricardo Corazón de León y Juan sin Tierra la ponían en contacto con Francia y Oriente.

Clasificación de estas obras

Estas cinco obras, aunque todas tienen en común la Trinitas-Paternitas, considero que se deben clasificar en dos grupos claramente diferenciados:

- Trinitas Paternitas vinculada al tronco de Jesé y

- Trinitas Paternitas vinculada con Jn 1,18 y con el seno de Abraham.

El tronco de Jesé (Profecía de Isaías 11, 1-4)

La representación iconográfica del árbol o del tronco de Jesé (padre del Rey David) parece que fue introducida por el Abad Suger (1081-1151) o por lo menos los artistas de St. Denis le dieron bajo su dirección la forma que habría de imponerse en el arte de los siglos siguientes, forma que no parece muy correcta teológicamente, dado que José no tenía ningún parentesco con Jesús y, por tanto, no le correspondía estar en ese lugar.

Esta iconografía se desarrolla así: Del tronco de un Jesé dormido sale un frondoso árbol sobre cuyas ramas van apareciendo por orden cronológico distintos personajes bíblicos, que transmiten por vía genética la promesa mesiánica hasta terminar en José, el esposo de María. Finalmente sobre la copa del árbol se encuentra María con el Niño sentado en su seno.

Pero cuando contemplamos algunas de las muchas representaciones que abundan en el arte de este tronco de Jesé no podemos visualizar quien era realmente el Padre de Jesús. A mi juicio, de una forma inadecuada se omite algo fundamental: Jesús es el Hijo Unigénito del Padre. Si tenemos en cuenta que en aquellos obscuros siglos, el pueblo, en su mayor parte no sabía leer ni entendía el latín, sólo podía “leer las imágenes” –una imagen vale más que mil palabras- los resultados pastorales indudablemente debían dejar mucho que desear.

Evidentemente en esta iconografía no es posible visualizar lo que se lee en el relato lucano sobre la Anunciación-Encarnación ni tampoco lo escrito por San Ignacio en sus Ejercicios “lo que hacen las tres Personas divinas obrando la santísima Encarnación”.

Trinitas-Paternitas vinculada al tronco de Jesé

En el primer grupo podemos citar dos obras, que son las de mayor riqueza teológica:

- la del relieve del claustro románico de Santo Domingo de Silos y

- la del fuste y capitel del parteluz del Pórtico de la Gloria de la Catedral románica de Santiago de Compostela, obra magistral del Maestro Mateo.

En ambas la Trinidad-Paternitas aparece coronando el tronco de Jesé y la figura inmediatamente inferior es María, lo cual hace una clara referencia a la Anunciación- Encarnación. San Bernardo vinculaba la Anunciación con el tronco de Jesé.

Las relaciones entre Trinidad y Encarnación son una constante en la Iglesia hispana, desde que llamara la atención sobre ello el IV Concilio de Toledo, celebrado en el año 633, en presencia del Rey visigodo Sisenando y presidido por el Obispo de Sevilla San Isidoro, en un intento más por combatir la herejía arriana que suponía el principal peligro para la ortodoxia en los tiempos de la monarquía hispano visigoda. En el Credo arriano el Hijo aparecía como una persona supeditada al Padre.

Dado que la obra escultórica silense está muy deteriorada, por lo que hay detalles que no se pueden identificar, pero su estructura iconográfica es muy similar a la compostelana, voy a centrar la atención en la obra del Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela.

En la parte inferior del fuste del parteluz aparece Jesé recostado sobre un lecho con la mano en la cara. Del pecho de Jesé surge el árbol, cuyas ramas van subiendo según la iconografía tradicional, entre las que se presentan diversos personajes bíblicos hasta llegar a la parte final donde se halla María, totalmente exenta de cualquier ramaje, como símbolo de su nacimiento inmaculado, velada y coronada. Su mano derecha se halla en actitud orante y su mano izquierda descansa sobre el vientre. Está situada en la perfecta vertical del Espíritu Santo, que descendió sobre Ella en la Encarnación. Está situación de María es totalmente novedosa en las iconografías del árbol de Jesé, en las que siempre aparece sobre la copa del árbol con el Niño sentado en su regazo, y teológicamente totalmente ortodoxa.

En el capitel del parteluz está representada la Trinidad-Paternitas. Cristo aparece como un Niño pequeño con aura, sentado sobre las rodillas del Padre, que le sostiene abrazándolo con Sus dos manos, en un gesto muy maternal. En la antigüedad este gesto paterno significaba que el padre reconocía al hijo como propio. El Niño presenta ya la iconografía de un Pantocrator, puesto que con la mano izquierda sostiene el libro mientras con la derecha bendice.

En cuanto a la tercera Persona de la Trinidad aparece en forma de Paloma blanca, según la iconografía tradicional, incluso parece estar aleteando sobre las aguas primordiales. En la parte superior ángeles turiferarios completan la escena.

Todo este conjunto de fuste y capitel, visualiza con gran exactitud quién es Jesús:

Jesús es el Hijo Unigénito del Padre, encarnado virginalmente en María, mediante el descenso del Espíritu Santo sobre Ella.

En cuanto a las otras tres obras hay que señalar que la Trinitas Paternitas de Santo Domingo de Soria y San Nicolás de Tudela están situadas en los tímpanos de estas iglesias y la de Santo Domingo de la Calzada se halla en el pilar derecho del presbiterio de esta catedral.

FUENTE: Mozarabía

“La multa nos dio más fuerza y seguimos luchando”



¿Cómo empezó la lucha por los caminos públicos?

Empe­zamos en el Castillo de La Guarda (Sevilla). El río Guademar pasa por allí y de toda la vida se podía pasear cerca del río, pero cortaron el acceso a la servidumbre de paso, que es pública. Desde entonces nos hemos implicado activamente familia, amigos, senderistas, ecologistas... Somos personas concienciadas en la defensa de los caminos públicos. Ahora diversas organizaciones nos hemos unido en la Plataforma para Defender los Caminos Pú blicos. Me genera indignación y tristeza que la Administración no esté haciendo sus deberes y permita toda esta la usurpación de los caminos.

No es casualidad que sean terratenientes los que cierran los caminos.

Estas fincas son cotos cinegéticos y las cierran con mallas perimetrales de hasta cuatro metros de altura y por allí no pasa nadie. Los nuevos señoritos del ladrillo, porque antiguamente los terratenientes respetaban más los caminos porque les daban un servicio a sus fincas, pero ahora nos usurpan nuestro patrimonio. Estas fincas son cotos cinegéticos y las cierran con mallas perimetrales de hasta cuatro metros de altura y por allí no pasa nadie.

Pero han llevado a cabo acciones y enfrentado el problema.

Sí. La primera marcha de denuncia fue en una finca pública, un monte de la Junta de Andalucía que compró hace 35 años. Pasaba un camino público que cerraron. Es la finca de La Jarrama, Huelva colindante con Despeña­perros, y la cerraron a cal y canto para hacer un coto de caza para los señoritos. Como la gente de la aldea de El Peralejo nos pidieron ayuda, allí fuimos. En la puerta estaba la Guadia Civil, pero pasamos. Luego nos pusieron una multa de 60.000 euros, que sigue dando vueltas por ahí. La propia Adminis tración se puso de parte de lo privado. Eso nos dio más fuerza y seguimos luchando desde la Plataforma Ibérica en defensa de los caminos.

FUENTE: Caminos Libres

En este año litúrgico 2013-2014, observamos la concurrencia de varias celebraciones en domingo.

En primer lugar, las Solemnidades de la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen María (8 de diciembre), de San Isidoro, obispo de Sevilla (22 de diciembre), y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio); además, también coincide en domingo la Festividad de san Cipriano, obispo y mártir (14 de septiembre). Salvo la última, todas las demás están previstas por las normas del misal. Las primeras han sido trasladadas al 7 de diciembre, 20 de diciembre y 28 de junio, respectivamente; la festividad de san Cipriano, sin embargo, al 13 de septiembre, colocando el día precedente sus “Letanías”.

El Adviento comenzará el 17 de noviembre y la Cuaresma el 9 de marzo. El Tiempo de Cotidiano inicia el 12 de enero con el I Domingo y durará hasta el Domingo In Carnes Tollendas, el 9 de marzo; el último Domingo de Cotidiano antes de la Cuaresma, por tanto, es el VIII. En abril celebraremos el día 20 la Pascua y el 29 la Ascensión; el 8 de junio, Pentecostés. Se cierra el año litúrgico con el XXIX de Cotidiano. El I Domingo de Adviento del año litúrgico 2014-2015 será el 16 de noviembre.

PRESENTACIÓN DEL SEÑOR ARZOBISPO-PRIMADO

Con ésta llegamos a la sexta edición del Calendario Litúrgico de nuestro venerable y antiquísimo Rito Hispano-Mozárabe. La edición de este año queda marcada por el cincuenta aniversario de Sacrosanctum Concilium. Una constitución conciliar que, tras declarar el igual derecho y honor de todos los ritos de la Iglesia Católica, pedía que estos fueran conservados, fomentados, íntegramente revisados y vigorizados; únicamente exige tener en cuenta dos factores: la sana tradición y las circunstancias y necesidades de hoy (cf. SC, 4), apreciación bien importante.

Otra efeméride que para nosotros no puede pasar desapercibida es el 15 de octubre de 1963. Ese día de santa Teresa tenía lugar la 48 asamblea general del Concilio Vaticano II y, como en otras ocasiones, se comenzaba con la celebración de la Santa Misa. Ante la mirada atónita de los padres conciliares Mons. Anastasio Granados, obispo auxiliar de Toledo, celebraba la Eucaristía en aquella Liturgia que era fruto de la fe y la espiritualidad de los Padres de la Iglesia hispana.

A nuestros Padres les movía el deseo de expresar la fe recibida con ritos que, siendo adecuados a las necesidades pastorales, fueran capaces de desvelar el Misterio celebrado. En este sentido, dentro del Ordo Missae, quisiera destacar el gesto de la Fractio Panis. Sabemos que es un rito práctico, ya que el pan necesita ser partido para ser repartido, pero a la vez se nos presenta como un gesto epifánico, esto es, de manifestación de Cristo: hacemos memoria de todos los misterios de su vida: desde la Corporatio hasta el Regnum, es decir, desde la primera venida en la humildad de la carne hasta su venida gloriosa.

La antífona que acompaña este gesto, llamada Cantus ad Confractionem, cambia durante el tiempo pascual dándole una tonalidad diversa. Por tres veces en la “Noche Santa” resonará el texto de Ap 5,5, y así se hará también durante todo el tiempo pascual, aunque ahora una sola vez: «Vicit Leo de tribu Iuda, radix David, alleluia!». Como sabemos, estas son las mismas palabras que uno de los veinticuatro ancianos que están alrededor del trono le dijo al apóstol Juan: «Deja de llorar; pues ha vencido el León de la tribu de Judá, el retoño de David, y es capaz de abrir el libro y los siete sellos».

En el Apocalipsis de Juan encontramos al Cordero degollado que está en pie, aquél que es digno de abrir el libro y desatar los sellos (cf. Ap 5,2). Cristo es nuestro Cordero y, también, nuestro León, el único que es digno «de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza» ( Ap 5,12).

Quisiera renovar mi agradecimiento a los autores de este Calendario 2013-2014, es un buen servicio para vivir el Año Litúrgico en este venerable Rito. Gracias de corazón. Permita Dios que de año en año crezca el número de aquellos que quieran celebrar y vivir la Liturgia y Espiritualidad Hispano-Mozárabe. Concluyo estas palabras mías con un bellísimo texto que pertenece a la Illatio del VI Domingo de Pascua:

«Es justo y necesario que alabemos la potencia de tu poder, Señor, y reconozcamos en el Hijo la plenitud de la majestad del Padre. Por él restituyes y restauras todas las cosas; tú lo enviaste al mundo revestido de la naturaleza humana, para amar en nosotros lo que amabas en tu Hijo. Se ha cumplido cuanto habías anunciado por boca de los profetas; se ha realizado cuanto habías predicho acerca de su venida. Éste es pues el león de la tribu de Judá, valeroso en la lucha. Éste es el cachorro de león que resurge victorioso de la muerte. Éste es el Cordero inmaculado desde mucho tiempo necesario para ser inmolado...».

Vicit Leo de Tribu Iuda!


+ BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA,
Arzobispo de Toledo, Primado de España
y Superior Responsable del Rito Hispano-Mozarabe

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Aquellos que deseen el "Calendario Litúrgico" pueden dirigirse al Departamento de Publicaciones del Instituto Superior de Estudios Teológicos "San Ildefonso" de Toledo (Plaza de San Andrés, 3; http://www.publicaciones-sanildefonso.es/; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.; tfno. 925.22.60.29); a la Libreria Pastoral Diocesana de Toledo (C/ Arco de Palacio, 1; tfno. 925.22.44.17; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.) o a la Libreria Cecadi de Madrid (C/ San Buenaventura, 4; tfno. 91.366.66.88; Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.).

FUENTE: Mozarabía